Io e corpo astrale nella veglia e nel sonno.
O.O. 234 – Antroposofia – Alcuni aspetti della vita soprasensibile – 03.02.1924
Se si considera il decorso della vita umana terrena,
lo si trova in un andamento ritmico che si esprime nella condizione alternata di veglia e di sonno.
Dobbiamo accostarci, sotto il punto di vista di veglia e sonno,
a ciò che è stato esposto nelle ultime conferenze sulla suddivisione dell’uomo nelle sue parti costitutive.
Consideriamo una volta ciò che si presenta alla coscienza ordinaria in forma puramente esteriore.
Nell’uomo desto abbiamo il decorso dei suoi processi vitali,
che rimangono però nel subconscio o nell’inconscio.
Nell’uomo desto abbiamo presenti quelle che conosciamo come impressioni dei sensi,
quel rapporto fra il nostro ambiente terreno e quello extraterreno che è mediato dalle impressioni dei sensi,
• e infine abbiamo nell’uomo desto la manifestazione della sua natura volitiva;
abbiamo la sua capacità di movimento come espressione dei suoi impulsi volitivi.
Osservando l’uomo esteriormente, vediamo che
• il processo vitale interno si svolge nell’inconscio per l’uomo desto, continua pure durante il sonno,
• mentre l’attività dei sensi e il pensiero costruito su di essa vi sono soppressi;
• troviamo pure soppressa la manifestazione della volontà
• e ciò che unisce entrambi, stando in mezzo, cioè la vita attiva del sentimento.
Se ora consideriamo con imparzialità ciò che produce la coscienza ordinaria, senza permetterci alcun preconcetto, dobbiamo pur convenire che i processi che si possono definire animici e quelli che avvengono tra l’animico ed il mondo esterno cessano nel sonno, e che tutt’al più dal sonno risuona la vita di sogno.
Né possiamo ammettere che ad ogni risveglio questi processi animici si creino di nuovo dal nulla: questo sarebbe un pensiero assurdo anche per la coscienza ordinaria.
A un osservatore imparziale non rimane altro che presupporre
che quanto nell’uomo è portatore di processi animici sia presente anche durante il sonno;
dobbiamo però convenire che questo portatore dei processi animici non si inserisca nell’uomo durante il sonno,
che durante il sonno non abbia presa nell’uomo ciò che suscita nei suoi sensi una coscienza del mondo esteriore,
e che incita questa coscienza del mondo esteriore all’attività di pensiero;
che parimenti non abbia presa ciò che, partendo dalla volontà, mette il corpo in movimento,
e pure non abbia presa ciò che risveglia al sentimento i soliti processi organici.
Durante la vita di veglia siamo ben coscienti che i pensieri penetrano nel nostro organismo, anche se con la coscienza ordinaria non arriviamo a vedere come il pensiero, la rappresentazione scorrano dentro al sistema muscolare e al sistema osseo per trasmettere la volontà. Ma siamo coscienti di questo inserimento degli impulsi animici nella corporeità, e dobbiamo aver chiaro che questo inserimento degli impulsi animici manca mentre siamo nel sonno.
• Ne deduciamo, anche da un punto di vista esteriore, che il sonno toglie qualcosa all’essere umano;
si tratta solo di chiedersi che cosa il sonno tolga a questo essere umano.
• Consideriamo anzitutto quello che abbiamo designato come corpo fisico umano:
esso continua nel sonno a essere altrettanto attivo come lo è durante la veglia.
• Ma anche quei processi che abbiamo indicati come tipici dell’organismo eterico proseguono durante il sonno.
L’uomo cresce, durante il sonno;
l’uomo esegue internamente quelle attività che appartengono alla nutrizione,
all’elaborazione degli alimenti, egli continua a respirare e così via.
Tutte queste sono attività che non possono appartenere al corpo fisico,
poiché cessano quando il corpo fisico diventa cadavere;
allora il corpo fisico viene assunto dalla natura esterna, dalla natura terrestre, la quale agisce distruggendolo.
Questa azione distruggitrice non sorprende ancora l’uomo nel sonno,
in questa condizione sono quindi presenti delle azioni contrarie alla distruzione del corpo fisico umano:
ne dobbiamo dedurre in modo del tutto esteriore che durante il sonno è presente l’organismo eterico.
Sappiamo dalle precedenti conferenze che si può arrivare ad una vera conoscenza dell’organismo eterico mediante l’immaginazione; lo si può sperimentare in immagini proprio come si sperimenta il corpo fisico mediante impressioni sensorie. Sappiamo pure che quello che chiamiamo organismo astrale viene sperimentato mediante l’ispirazione.
Non vogliamo arrestarci a delle deduzioni conclusive – lo potremmo anche – ma preferiamo trarre delle conclusioni, in rapporto al corpo astrale e all’organizzazione dell’io, solamente dopo che avremo rilevato come si svolga la vera osservazione per la coscienza sviluppata.
Prospettiamoci anzitutto il modo in cui abbiamo detto che agisce il corpo astrale umano: agisce cioè per mezzo dell’aeriforme, del gassoso nell’organismo umano.
Cosicché, in tutto quello che nell’uomo procede come azione, come impulso dell’aeriforme, dobbiamo anzitutto riconoscere il corpo astrale.
Sappiamo che l’attività più essenziale del corpo astrale nell’aeriforme è, prima di tutto, la respirazione, della quale sappiamo pure, per esperienza ordinaria, che vi si distingue una inspirazione e una espirazione.
Sappiamo già che l’inspirazione è quella che ci vivifica: nell’inspirare preleviamo dall’aria esterna l’elemento vivificante, mentre consegniamo all’aria esterna – sappiamo anche questo – ciò che non è vivificante, ma mortifero. In termini fisici preleviamo ossigeno e consegniamo anidride carbonica, ma questo ci interessa meno adesso; ci interessa invece il risultato dell’esperienza ordinaria per cui inspiriamo l’elemento vivificante ed espiriamo l’elemento letale.
Ora si tratta di applicare alla vita di sonno la conoscenza superiore che, come abbiamo già esposto nei giorni passati, si svolge in immaginazione, ispirazione e intuizione, ed esaminare se in essa vi sia qualcosa che corrisponde alla conclusione che noi dobbiamo trarre, e cioè che venga estratto dall’uomo alcunché durante il sonno.
Si può rispondere a questo interrogativo ponendone un altro: se, in questa condizione, vi è qualcosa che è al di fuori dell’uomo, come si comporta questo elemento che si trova appunto al di fuori dell’uomo?
Supponete che un uomo, mediante quegli esercizi animici interiori che ho caratterizzato, sia portato ad avere realmente l’ispirazione, cioè riceva qualcosa nella coscienza vuota: egli vive nella possibilità di avere conoscenza ispirata. In questo istante gli è pure possibile creare artificialmente lo stato di sonno, ma in modo che non sia una condizione di sonno, bensì una condizione cosciente, proprio la condizione di ispirazione nella quale scorre il mondo spirituale.
Ora vorrei descrivere la cosa in forma del tutto elementare. Ammettete che chi abbia raggiunto una simile coscienza ispirata sia in condizioni di sentire fluire in sé la parola degli esseri spirituali cosmici, in una specie di musica spirituale; egli, in questa condizione di conoscenza ispirata, sarà in grado di fare determinate esperienze, ma avrà modo di affermare a se stesso: “sicuro, le esperienze che faccio portano ad un risultato affatto peculiare, esse operano così che quello che si è presupposto trovarsi fuori dell’uomo durante il sonno, non è più qualcosa di sconosciuto”. Questo elemento nuovo lo si può paragonare a quanto segue.
Supponete di aver avuto un’esperienza dieci anni fa, l’avete poi dimenticata e, per una occasione qualsiasi, venite a ricordarvi di questa esperienza di dieci anni fa; è così, essa era fuori della vostra coscienza e voi, applicando un certo mezzo mnemonico o qualcosa di simile, riportate nella vostra coscienza questa esperienza di dieci anni prima: essa è ora dentro di voi. Ecco cioè qualcosa che era fuori della vostra coscienza, pur essendo legato a voi, e che ora è riportato nella coscienza.
Così succede a chi ha una coscienza più approfondita e giunge all’ispirazione: gli comincia ad emergere quel che finora era avvenuto nel sonno, così come di solito emergono le esperienze mnemoniche, con la differenza che queste sono state una volta nella coscienza, mentre le esperienze di sonno non erano state precedentemente nella coscienza, ma vi entrano in modo che egli ha propriamente il sentimento di ricordarsi qualcosa che in questa vita non ha mai sperimentato del tutto coscientemente, ma che pure giunge come un ricordo; e si comincia a comprendere ciò che avviene durante il sonno, così come si può riapprendere dalla memoria un’esperienza già avuta.
Dunque, nella coscienza ispirata emerge semplicemente l’esperienza di quello che è fuori dall’uomo durante il sonno, e ciò che era sconosciuto diventa conosciuto. E si impara ora a riconoscere che cosa fa durante il sonno quella parte dell’uomo che, durante il sonno, se ne sguscia via.
Se voleste tradurre in parole quello che sperimentate nel respiro durante la veglia, direste: “rendo grazie all’elemento che io inspiro, per il quale io vengo permeato di vita, mentre non potrei giammai riconoscermi debitore di vita verso l’elemento che io espiro, poiché esso è apportatore di morte”.
Mentre però siete fuori del vostro corpo durante il sonno, come abbiamo dianzi determinato, allora l’aria da voi espirata diventa un elemento straordinariamente simpatico. Mentre eravate svegli non avete fatto attenzione all’esperienza che si può fare con l’aria espirata, essendo attenti solo, mentre state appunto con l’anima nel vostro fisico, all’aria inspirata ad azione vivificante. Un sentimento simile, anzi ancora più spiccato, avete verso l’aria che voi di solito schivate, quando la trovate raccolta in un luogo chiuso. Dite che voi non la sopportate, quest’aria. Il corpo fisico non la sopporta neppure durante il sonno, ma lo può l’animico-spirituale quando è fuori del corpo, il quale (usando un termine fisico) respira l’anidride carbonica espirata.
Si tratta però di un fatto spirituale, non di un processo respiratorio. È un accogliere l’impressione che fa l’aria espirata. E non solo questo. È solamente entro quest’aria espirata che voi restate congiunti col vostro corpo fisico anche durante il sonno. Sentite di appartenergli ,in quanto dite: “esso espira quest’aria letale, quindi è il mio corpo”; lo si dice inconsciamente. Vi sentite congiunti col vostro corpo in quanto esso restituisce l’aria in questa condizione mortifera. Vi sentite proprio nell’atmosfera che espirate.
Ma quello che voi espirate vi porta continuamente incontro i misteri della vostra vita interiore; voi li percepite secondo quella ch’è la vostra vita interiore, ma inconsciamente per la coscienza solita, che è immersa nel sonno.
L’aria espirata sprizza fuori da voi, e quest’aria espirata vi appare così da farvi dire:
“questo sono io stesso, questa è la mia umanità interiore che si riversa nell’universo”.
• Ciò che scorre incontro a voi come vostro proprio spirito nell’aria espirata, vi appare come qualcosa di solare.
• Ora dunque sapete che il corpo astrale dell’uomo, quando è nel corpo umano,
trova piacere, se così posso esprimermi, nell’aria inspirata,e nell’inconscio impiega quest’aria inspirata
a porre in movimento i processi organici, a permearli di attività interiore.
• Sapete pure che, mentre dormite, il corpo astrale è fuori del corpo fisico e accoglie, in forma di sentimenti,
i segreti della propria entità umana nell’aria espirata.
Mentre vi muovete riversandovi nel cosmo, l’anima contempla inconsciamente quello che là è un processo interiore, e solo nella coscienza ispirativa ciò avviene coscientemente.
Sorge poi un’impressione mirabile: è come se da un’oscurità si stagliasse ciò che si fa incontro all’uomo dormiente, come se vi fosse del buio nel quale apparisse luminosamente (non si può dirlo altrimenti) questa corrente di aria espirata.
Si riconosce l’entità di ciò che sorge nel buio dal fatto che si viene abbandonati dai pensieri quotidiani e nello stesso tempo ci vengono incontro, scorrenti fuori dall’uomo, quei pensieri che si possono chiamare i possenti pensieri universali, i pensieri obiettivi che sono creatori: abbiamo dunque il buio, poi il chiarore sgorgante, e in esso compaiono, a poco a poco, i pensieri creatori. Questo buio è determinato da una oscurità che si estende sopra i pensieri quotidiani, quelli del cervello.
Qui si riceve molto chiaramente l’impressione che ciò che è ritenuto importantissimo per la vita fisica terrena, si oscuri non appena si esce dal corpo fisico, e si osserva qui, assai più intensamente di quanto lo si sarebbe potuto supporre nella coscienza ordinaria, come questi pensieri dipendano dallo strumento fisico del cervello. Il cervello trattiene, per così dire appiccicati, i pensieri ordinari quotidiani.
Là fuori non si ha più da pensare nello stesso senso in cui si pensa nella vita di tutti i giorni. Perché là si contemplano i pensieri che defluiscono da ciò che ci si rivela di noi stessi nell’aria espirata.
Così la conoscenza ispirata osserva come il corpo astrale stia entro il corpo fisico durante la veglia,
e come si adoperi a condurre le funzioni che deve compiere nel corpo fisico, con l’aiuto dell’aria inspirata;
come questo corpo astrale, mentre è fuori durante il sonno, accolga le impressioni del proprio essere umano.
Durante la veglia questo mondo, quello che costituisce l’orizzonte terreno sul quale stiamo
e quello che si incurva sopra di noi come volta celeste, tutto ciò è il nostro mondo esterno;
durante il sonno diventa nostro mondo esterno quello che sta dentro la nostra pelle,
e che è di solito il nostro mondo interno.
• Solo che noi sentiamo per prima cosa quello che ci si fa incontro nella respirazione;
abbiamo all’inizio un mondo esterno sentito. Ma vi si aggiunge dell’altro.
Durante la veglia, il processo della circolazione sanguigna
che si accompagna al processo della respirazione rimane nell’inconscio.
Esso rimane sconosciuto durante la veglia, ma comincia ad essere ben conosciuto durante il sonno.
Comincia a sorgere come un mondo affatto nuovo, e invero un mondo che non è semplicemente sentito, ma che si comincia a comprendere da un punto di vista diverso da quello dal quale si comprendono con la coscienza ordinaria le cose esteriori.
• Come durante la vita terrena si contemplano i processi esteriori della natura,
così con la coscienza ispirata (ma la volontà come processo vitale è presente nell’inconscio per ogni dormiente)
si contempla questo processo circolatorio.
• Si riconosce ora che tutto quello che nella coscienza ordinaria sviluppiamo come volontà inconscia,
ha sempre un controprocesso nell’interiorità.
Quando voi movete un passo qualunque, non avviene solamente che voi trasportiate consapevolmente il vostro corpo in un altro luogo, ma succede pure che nel vostro interno si svolga un processo calorico che agisce nell’aeriforme: esso è la manifestazione più esterna di quel processo analogo che avviene internamente come processo del ricambio, in rapporto precipuo con la circolazione sanguigna.
Mentre con la coscienza ordinaria osservate al di fuori
il mutamento di luogo dell’uomo come manifestazione della sua volontà,
guardate ora a voi stessi e trovate ulteriori processi
che avvengono in quella interiorità dell’uomo che è adesso il vostro mondo.
Questo processo, al quale ora guardate, non è come quello che l’odierno naturalista o medico può constatare partendo dall’anatomia corrente, bensì è un grandioso processo spirituale, un processo che copre innumerevoli enigmi, un processo che per se stesso dimostra come il vero motore portante che agisce qui nell’interno dell’uomo, non è l’io attuale.
• Quello che l’uomo nella vita ordinaria chiama io è un mero pensiero,
mentre quello che qui agisce nell’uomo è l’io della precedente vita terrena.
• Voi scorgerete in tutto questo processo interno, che è fatto soprattutto di calore,
come da tempi di un passato assai remoto vi agisca l’io reale
che nell’evoluzione dei tempi ha attraversato morte e nuova nascita;
come vi agisca un principio del tutto spirituale;
come tanto il minimo quanto il più grande processo di ricambio di materia
siano sempre proprio l’espressione di ciò che appunto è la più alta entità dell’uomo.
Così giungete alla constatazione che l’io ha mutato il suo campo di azione.
Esso agiva internamente nell’elaborazione del respiro dai puri sviluppi respiratorii.
Ma ora, dal di fuori, voi osservate ciò che, come sviluppi calorici, si svolge dalla respirazione,
e scorgete l’io nella sua totale attività;
vedete come ciò agisca dai tempi primordiali quale io reale dell’uomo, come veramente organizzi l’uomo stesso.
• Ora cominciate a sapere che effettivamente durante il sonno
l’io ed il corpo astrale hanno abbandonato il corpo fisico ed il corpo eterico, stanno fuori di questi,
vivendo ed esercitando da fuori quello che altrimenti vivono ed esercitano da dentro.
• Ma il fatto è che per la coscienza ordinaria queste organizzazioni dell’io e del corpo astrale sono ancora troppo deboli,
troppo poco evolute per sperimentare questo coscientemente.
• In ciò soltanto consiste l’ispirazione: nell’organizzare intimamente l’io ed il corpo astrale
così che essi possano percepire ciò che di solito non è percepibile.
Così che di fatto si deve dire:
• con l’ispirazione veniamo riportati a quello che nell’uomo è il corpo astrale,
• con l’intuizione a quello che nell’uomo è l’io.
Durante il sonno, intuizione e ispirazione vengono represse nell’io e nel corpo astrale,
ma se vengono risvegliate, allora l’uomo per mezzo di esse scorge sé stesso dal di fuori.
Che cosa è, in fine, questo vedersi dal di fuori?
• Ricordatevi di quello che ho già detto: rappresentiamoci l’uomo nella sua attuale incarnazione.
• Se sviluppa l’immaginazione, egli scorge il proprio corpo eterico
fino a poco prima di nascita o concepimento (giallo a destra);
• ma il suo corpo astrale, mediante l’ispirazione, lo conduce addentro
all’intero periodo di tempo decorso tra l’ultima morte e questa nascita (rosso),
• e l’intuizione lo riconduce alla precedente incarnazione (giallo a sinistra).
Dormire non significa altro che retrocedere con la coscienza, che di solito è nel corpo fisico,
riportandola indietro, tornando con essa indietro.
Il sonno è perciò proprio una corsa a ritroso nel tempo,
che, come vi ho già detto, alla coscienza ordinaria pare trascorso, ma che invece è presente.
Vedete, quando si vuole arrivare alla comprensione dello spirituale,
si devono mutare i concetti rispetto a quelli che si è abituati ad applicare nella vita fisica.
Bisogna insomma diventare coscienti del fatto che il sonno è ogni volta un retrocedere
nelle zone che si sono percorse nell’esistenza preterrena, o persino un retrocedere in precedenti incarnazioni.
Durante il sonno, l’uomo veramente sperimenta (soltanto che non può comprenderlo)
ciò che appartiene a incarnazioni precedenti, ciò che egli ha attraversato anche nell’esistenza preterrena.
Si deve applicare una completa metamorfosi alla comprensione del concetto di tempo,
che deve divenire assolutamente un altro.
Se si pone a qualcuno il quesito: “dove si trova uno quando dorme?”,
si deve rispondere che egli è propriamente nell’esistenza prenatale,
oppure che è persino ritornato a vite terrene precedenti.
Con espressione più alla buona si dice che l’uomo è fuori del suo corpo fisico ed eterico,
ma la realtà è quella che vi ho descritta.
Così si manifesta lo stato di ritmico scambio tra veglia e sonno.